在日常英語(yǔ)交流中，“habits”一詞常被用來(lái)描述某人經(jīng)常重復(fù)的行為或習(xí)慣，它涉及個(gè)人、社會(huì)或心理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，用以討論人們的日常習(xí)慣、工作習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣等。然而，當(dāng)我們深入探討“habitius”（可能是“habitus”的誤寫）這一概念時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它蘊(yùn)含了更為豐富和深刻的內(nèi)涵，尤其是在法國(guó)學(xué)者布迪厄的理論體系中，“habitus”成為了一個(gè)至關(guān)重要的基本概念。

“habitus”一詞，在布迪厄的理論框架下，被賦予了“生存心態(tài)”的深刻含義。這一概念超越了傳統(tǒng)意義上“習(xí)慣”的局限性，它不僅包含了人們?cè)谏婊顒?dòng)中所獲得的經(jīng)驗(yàn)性因素，更強(qiáng)調(diào)了一種動(dòng)態(tài)、建構(gòu)性和再生性的過(guò)程。布迪厄認(rèn)為，“habitus”是借過(guò)去經(jīng)驗(yàn)銘寫于身體以使實(shí)踐認(rèn)知活動(dòng)得以進(jìn)行的一種感知、判斷及行動(dòng)系統(tǒng)。它既是社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)心反映，又是社會(huì)結(jié)構(gòu)之所以形成的精神基礎(chǔ)。

在布迪厄的理論中，“habitus”一方面是指在特定歷史條件下，在個(gè)人意識(shí)中內(nèi)化了的社會(huì)行為的影響的總結(jié)果，特別是特定社會(huì)中的教育制度在個(gè)人意識(shí)中的內(nèi)在化和象征性結(jié)構(gòu)化的結(jié)果。因此，“habitus”成為了人的社會(huì)行為、生存方式、生活風(fēng)尚、行為規(guī)則、策略等實(shí)際表現(xiàn)及其精神方面的總根源。它不僅包含了指導(dǎo)著社會(huì)區(qū)分的區(qū)分原則，而且也是實(shí)際地起區(qū)分作用的區(qū)分活動(dòng)本身。

值得注意的是，布迪厄的“habitus”概念與人們通常所說(shuō)的“習(xí)慣”有著顯著的差異。雖然兩者都包含有在生存活動(dòng)中所獲得的因素，即某種經(jīng)驗(yàn)型的因素，但“habitus”更強(qiáng)調(diào)其創(chuàng)造性、建構(gòu)性和再生性的方面。一般所說(shuō)的“習(xí)慣”往往顯示為自發(fā)性的、重復(fù)性、機(jī)械性的或惰性方面，而“habitus”則是一種既內(nèi)在又外化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，它既是主觀思想心態(tài)的向外結(jié)構(gòu)化的客觀化過(guò)程，又是客觀環(huán)境的各種條件向內(nèi)被結(jié)構(gòu)化的主觀過(guò)程。

在布迪厄的理論體系中，“habitus”作為貫穿并連接其整個(gè)理論體系的最根本的概念，它不僅是深入其概念體系和整個(gè)理論的起點(diǎn)，更是理解人的社會(huì)行為、生存方式、生活風(fēng)尚等實(shí)際表現(xiàn)及其精神方面的關(guān)鍵所在。它揭示了人們?cè)谔囟ㄉ鐣?huì)結(jié)構(gòu)和歷史條件下，如何通過(guò)內(nèi)化社會(huì)行為的影響，形成自己獨(dú)特的行為模式和思維方式，進(jìn)而指導(dǎo)自己的實(shí)踐行動(dòng)。

綜上所述，“habitius”（或“habitus”）的隱含意義遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)意義上“習(xí)慣”的范疇。它不僅是人們?cè)谏婊顒?dòng)中所獲得的經(jīng)驗(yàn)性因素的總和，更是一種動(dòng)態(tài)、建構(gòu)性和再生性的過(guò)程，它揭示了人們?cè)谔囟ㄉ鐣?huì)結(jié)構(gòu)和歷史條件下，如何通過(guò)內(nèi)化社會(huì)行為的影響，形成自己獨(dú)特的行為模式和思維方式。因此，深入了解“habitius”的隱含意義，不僅有助于我們更好地理解人的社會(huì)行為和精神狀態(tài)，還能為我們提供一種全新的視角來(lái)審視和理解人類社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性。